الأكويني و السعر فقط

مقتطفات من الخلاصه في هذه المقالة القديس توما الاكويني تحديد الأسعار عندما تفشل الأسواق. في بعض الحالات، قد يتم تطبيق النظريات الاقتصادية القائمة على التوازن بين العرض والطلب بشكل جيد للغاية. جعل الفيلسوف واللاهوتي القديس توما الاكويني (1225-1274) بعض مساهمات كبيرة في الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى. وبطبيعة الحال، استندت معظم وجهات نظره بشأن قراءته من أرسطو والنصوص المسيحية الكنسي، بدلا من أي المفاهيم الحديثة في النظرية الاقتصادية. ومع ذلك، وبعض أفكاره لا يزال يتردد صداها اليوم. على وجه الخصوص، فإن فكرة "سعر عادل" لمشكلة متميزة حسن اعتبارا من فكرة الاقتصاديين من سوق الاتزان يمارس تأثير على وجهات النظر الشعبية المعاصرة. النقاش الدائر حول كيفية تحديد الأسعار على الملكية الفكرية (مثل برامج الكمبيوتر والموسيقى، أو دواء) تثير بعض من نفس هذه القضايا مع أهمية متجددة. في نواح كثيرة، كان الأكويني تقدمية. وعلى النقيض من بعض المفكرين الأوائل الذين رفضت جميع عمليات صنع ربحية كما بطبيعته غير عادل وخاطئين، اعترفت الأكويني الفوائد التي تعود على المجتمع من التجارة والحاجة إلى العمل لكسب "العادي" الربح والتي يعوضها المخاطر التي أنجبت. وبالتالي كتاباته تحتوي inklings من الأفكار مثل المدى الطويل تكاليف المنتجين. من ناحية أخرى، لا يوجد مفهوم اليد الخفية التي توجه الأسواق خاصة إلى نتائج منصفة. الأكويني تناشد كل من الاتفاقيتين الإنسان والقانون الإلهي ضد التسعير مخادع وارتفاع الاسعار. "لبيع شيء لأكثر من قيمته، أو لشرائه بأقل من قيمته، هو في حد ذاته غير عادل وغير قانوني". الأكويني 'الرد: إن مجرد الأسعار على العكس من ذلك، وهو مكتوب (جبل 07:12): "كل شىء على الاطلاق تفضلتم أن يفعل الناس بكم افعلوا أنتم أيضا بهم". ولكن أي رجل يرغب في شراء شيء لأكثر من قيمته. لذلك لا ينبغي أن باع رجل شيئا لرجل آخر لأكثر من قيمته. أجيب بأنه هو تماما خاطئين اللجوء إلى الخداع من أجل بيع شيء لاكثر من سعره العادل، لأن هذا هو لخداع الجار وذلك لإيذائه. ومن هنا يقول تالي (دي ملأا الثالث، 15): ": يجب على البائع أن لا تفرض على العطاء، ولا المشتري على أحد أن العطاءات ضده ينبغي أن تكون العقود خالية تماما من التعامل المزدوج." ولكن، وبصرف النظر عن الاحتيال، ونحن قد يتكلم البيع والشراء بطريقتين. لأول مرة، كما تعتبر في حد ذاتها، ومن وجهة النظر هذه، وشراء وبيع ويبدو أن المنشأة لمصلحة المشتركة للطرفين، واحد منهم يتطلب أن الذي ينتمي إلى الآخر، والعكس بالعكس، كما يذكر الفيلسوف (بوليت . ط، 3). الآن كل ما كان الغرض منه هو الاستفادة المشتركة، لا ينبغي أن يكون أكثر من العبء على طرف واحد من لأخرى، وبالتالي جميع العقود بينهما وينبغي أن تراعي المساواة بين شيء وشيء. مرة أخرى، يتم قياس نوعية ما يتبادر إلى استخدام البشري من سعر معين لذلك، والذي اخترع المال الغرض، كما جاء في الأخلاق. الخامس، 5. لذلك إذا تجاوز إما سعر كمية بقيمة الشيء، وأو، على العكس، والشيء يتجاوز السعر، لم يعد هناك مساواة العدل: وبالتالي، لبيع شيء لأكثر من قيمته، أو لشرائه بأقل من قيمته، هو في حد ذاته غير عادل وغير قانوني. ثانيا نحن قد نتحدث عن البيع والشراء، تعتبر غير قصد تميل لصالح طرف واحد، والعيب الآخر: على سبيل المثال، عندما يكون الرجل لديه حاجة ماسة إلى شيء معين، في حين أن رجل آخر ستعاني إذا كان يكون بدونه. في مثل هذه الحالة سعر عادل سيعتمد ليس فقط على المبيع، ولكن على الخسارة التي يحضرها بيع على البائع. وبالتالي فإنه سوف يكون مشروعا لبيع شيء أكثر مما يستحق في حد ذاته، على الرغم من أن الثمن المدفوع يكون ليس أكثر مما يستحق للمالك. بعد ما اذا كان رجل واحد تستمد ميزة كبيرة قبل أن تصبح تمتلك من ممتلكات الرجل الآخر، والبائع لا يكون في حيرة من خلال كونها دون هذا الشيء، لا يجب على هذا الأخير إلى رفع السعر، لأن ميزة تعود على المشتري، هو لا يرجع إلى البائع، ولكن لظرف تؤثر على المشتري. الآن لا يوجد انسان أن تبيع ما ليس له، على الرغم من أنه قد تحاسب على فقدان يعاني. من ناحية أخرى إذا كان الرجل يجد أنه يستمد ميزة كبيرة من شيء كان قد اشترى، وقال انه قد، من تلقاء نفسه، ودفع البائع شيء وفوق: وهذا ينطبق على أمانته. سواء في تجارة، ومن مشروعة لبيع شيء بسعر أعلى من الثمن الذي دفعه و اعتراض 1: ويبدو أنه لا يحل، في التداول، لبيع شيء بسعر أعلى مما دفعنا لذلك. لالذهبي الفم [* هوم. الثامن والثلاثون في تأليف imperfectum، وارجع زورا الى القديس يوحنا الذهبي الفم] يقول على جبل 21:12: "وقال انه يشتري الشيء من اجل انه قد بيعه، كامل ودون تغيير، في الربح، هو التاجر الذي أخرج من هيكل الله." Cassiodorus يتحدث في نفس المعنى في تعليقه على فرع فلسطين. 70:15، "لأنني لم يعرف التعلم، أو المتاجرة" وفقا لنسخة أخرى [* السبعينية]: "ما هو التجارة"، ويقول، "ولكن شراء بسعر رخيص بغرض البيع بالتجزئة بسعر أعلى ؟ " ويضيف: "وكانت هذه التجار الذين طردهم ربنا من الهيكل." الآن يطرح أي رجل من الهيكل عدا الخطيئة. وبالتالي مثل هذه التداولات خاطئين. اعتراض 2: وعلاوة على ذلك، فإنه يتنافى مع العدالة لبيع السلع بسعر أعلى من قيمتها، أو لشرائها بأقل من قيمتها، كما هو مبين أعلاه (المادة [1]). الآن إذا كنت تبيع شيئا بسعر أعلى من الذي دفعته لذلك، يجب أن يكون قد اشترى إما لأنها أقل من قيمتها، أو بيعها لأكثر من قيمته. لذلك هذا لا يمكن أن يتم دون خطيئة. اعتراض 3: وعلاوة على ذلك، يقول جيروم (الرسالة الإعلانية Nepot LII.): "شون، كما كنت الطاعون، وهو رجل دين من كونهم فقراء اصبح من الاثرياء، أو الذين، من أن أصبح أحد من المشاهير." يتداول الآن أن صافي يبدو أن يحظر على رجال الدين إلا على حساب من الاثم لها. ولذلك هو خطيئة في التداول، لشراء بسعر منخفض وبيعها بسعر أعلى. الأكويني 'الرد: في دعم التجارة على العكس من ذلك، أوغسطين معلقا على فرع فلسطين. 70:15، "لأنني لم يعرفوا التعلم"، [* التليف الكيسي. OBJ 1] يقول: "التاجر الجشع يسب أكثر من خسائره، وأنه يكمن وperjures نفسه على سعر بضاعته ولكن هذه هي رذائل الرجل، وليس من الحرفية، والتي يمكن أن تمارس من دون هذه الرذائل". لذا التجارية ليس في حد ذاته غير قانوني. أجيب بأن، A تاجر واحد التي تتكون في تبادل الأشياء الأعمال. ووفقا للفيلسوف (. بوليت ط، 3)، وتبادل الأشياء ذو ​​شقين؛ واحد، وكأنها أمر طبيعي إذا جاز التعبير، وضروري، حيث يتم تبادل السلع واحد لآخر، أو المال تؤخذ في مقابل الحصول على السلع الأساسية، من أجل تلبية احتياجات الحياة. مثل هذه التجارة، ويتحدث بشكل صحيح، لا تنتمي إلى التجار، وإنما لخدم المنازل أو موظفي الخدمة المدنية الذين لديهم لتوفير الأسرة أو الدولة مع ضرورات الحياة. نوع آخر من الصرف هو إما أن من المال من أجل المال، أو أي سلعة مقابل المال، وليس على حساب من ضروريات الحياة، ولكن من أجل الربح، وهذا النوع من الصرف، ويتحدث بشكل صحيح، فيما يتعلق التجار، وفقا للفيلسوف ( بوليت. ط، 3). النوع الأول الصرف يستحق الثناء لأنه يمد حاجة طبيعية: ولكن هذا الأخير هو أحق بالعدل من اللوم، لأنه، يعتبر في حد ذاته، فإنه يرضي جشع لتحقيق مكاسب، والذي لا يعرف حدود ويميل إلى ما لا نهاية. التداول وبالتالي، يعتبر في حد ذاته، لديه بعض الانحطاط المرتبطة به، بقدر ما، بحكم طبيعتها، فإنه لا يعني نهاية حميدة أو ضرورية. كسب مع ذلك الذي هو نهاية تداولات، وإن لم يكن يعني، بحكم طبيعته، أي شيء الفاضلة أو ضروريا، لا، في حد ذاته، ضمنا أي شيء شرير أو يتعارض مع فضيلة: لماذا لا شيء يمنع تحقيق مكاسب من أنها موجهة لبعض نهاية اللازمة أو حتى الفاضلة وهكذا يصبح التداول قانوني. وهكذا، على سبيل المثال، يجوز للرجل أن يقصد الربح المعتدل الذي يسعى للحصول عن طريق التداول لصيانة بيته، أو لمساعدة المحتاجين: أو مرة أخرى، وهو رجل قد يستغرق للتجارة لبعض المزايا العامة، على سبيل المثال لئلا بلاده تفتقر إلى ضرورات الحياة، والسعي إلى الربح، وليس كغاية، ولكن كما دفع ثمن تعبه.